自古时候,学功夫人特别地重视为师者的资质,本人今将传授功法的人,详细区分为四种:真师.明师.时师.盲师.对这四类教师所表现的不同特点,将其总结为如下,仅供求学自当参考,用明眼鉴选其师者。

一、真师:真有系统而全面的修真理论及实践,在修行的道路上依据圣人经典作为指南,这是练功的道理真.因其重视在功夫的实践,所以除对已有一定诚信功绩的人以外,一般是不亲自出面教授.这类教师的表现特点是合光混俗,在人群中不露真相,不图名,不谋利,对已不恃才,对他不滥交,清而不污,言不妄发,对练功的方法及理论有独到的见解,对凡贪.嗔.痴.爱等俗事无兴趣。

二、明师:受过真传,有真修实炼的功夫,有较高的思想素质和文化修养,有系统的理法指导学员实践,能真心实意的为阐传中华有族传统文化,正心修身,再造精神文明,和谐社会作贡献.这类的教师表现特点是不特殊,不骄傲,不讲排场,不摆架子,不恃才能,实话实说.不唱高调,不为名,不贪利,武旨端,武风正,平易近人,群众也信得过和乐于接近,从修炼立场上说,在<大智度论>经卷中揭示出了四个要点,用以分辨明师,叫做认识明师的“四依法” 

1. 要依法不依人，凡是突出自我，宣传自我搞个人祟拜的，都不可称之明师。

2. 要依义不依语，凡能说会道的，花言巧语的，而不是以大义晓人的，都难称之为明师。

3. 要依智，不依识：修炼不是一般的知识，后天知识懂得越多，思想包袱越重，反而会成为障碍；自以为自已聪明和有知识的人，越难以有成，所以老子在《道德经》中也说“为道日损，为学日益”。修道是需要丢掉妄念的，本是弃后天返先天的过程，凡不讲“忘我、无为”，只会传授方法知识的，都难称之明师。

三、时师：即是此者了解一功一法，执著于招一式，在这功法的一招一式上，能为人之师。他们有较高的热情，虽然理论水平与实践功夫不精深，但能创新发展，乐于实践，热心辅导他人，尽力推广普及。这类教师的表现特点是不辞辛劳，但观念局限，唯自已最高，目空一切，不是为名，即是为利，并会陷入门派之争，思想束缚，难以发现别家的长处。因为自任“独尊”独门儿“从习惯上和感情上唯师自尊，在认识上难免片面；不能客观全面地认识事物，不能接受其他观点，因而抑制了武术的研究和发展。

四、盲师：他们利用一年半载速成，现学现卖的一套拳术和两个招式，逐名逐利。他们根本就不够师职，更没有任何资质证明可以担当人师，其中有的人虽会比划一些方法招式。但只能拿来招摇过市。还有的妄称师而不懂拳理，不明功法，更没有实际功夫，徒染虚名，故弄玄虚，狂妄自大，贬低别人，抬高自已，自吹自擂，招摇撞骗，蛊惑人心。凭着点野蛮的混劲儿，拉帮结派立山头，自认武术正宗，为了门户派别虚名，互相拆台，勾心斗角，虚荣显耀，妄称人师，把沽得之名，骗取之利，尽入私怀，将学员所出偏差，所酿之灾害，尽归他人，对自已有利可图就干，对他人伤害死活不管。如投其门下，即若“盲人骑瞎马”。此种人的行径阻碍了武术的健康发展，严重败坏了武林风气。

我们武术爱好者们，对于那些不健康的旧思想观念及不良习惯势力，对于那些徒有虚名的好为人师者及武德渣滓有必要理论清楚，避免其像蛀虫一样蚀我武坛，使武术这一国宝黯然失色。武术同仁们，应该破除故步自封，闭门造车之陋俗，应该互相尊重，同舟共济，凡事恭敬谦逊，学人之长，补已之长，补已之短，把同行是冤家“武夫相倾”变成“同行扶植”。

“德为世先”是武行的金科玉律，古时候就有言“文以评心，武以观德”，文与武都能反映一个人的心理活动和道德思想，武以观德就是说练武要讲武德，包括讲口德，谦虚谨慎，不说狂话，不说损害他人的话，不做不利于他人的事，讲手德，不拿人试手以武欺人或出手伤人，武术界存在着“门户之见”的毛病，把自家自派，吹得天花乱坠，玄而又玄，这些都是不讲武德，门派之争不必，学术之争有益。练武者当自检自慎！

当前，我国武术界必须要强调武人和谐观，强调以振奋民族精神纯洁为重，这是现时代赋予武术习练者的使命，否则，若武人离开了道德修养和精神保洁只谈武艺，既丧失了武术固有的内涵，精神文明主要体现在人的文化素质和道德修养上，一个文明，全家文明，家家文明，全国文明，武人提高技术，提倡是武德，为社会的精神文明建设服务是中华武术的光荣任务。